政治行動與希望的基礎—淺談漢娜・鄂蘭《人的條件》 @ 《U易購》藍芽喇叭,3C,網路購物,服飾,周邊商品,家電,手機通訊,電子商品,團購,代購,健身器材,美容保養,電腦玩物

政治行動與希望的基礎—淺談漢娜・鄂蘭《人的條件》

相較於主流政治理論所強調的「自利」、「理性」等所謂的普世價值，鄂蘭所開創基於「原諒」與「承諾」的理論，不僅無需避開，更可能在理論上解決了「社會契約理論」所長期避開的根本問題，也就是：社會契約論本身預設了「一群人」彼此防水藍芽喇叭簽約，但從來不說何以他們會成為「一群人」，彼此究竟有何關係想一起建立一個社會。

「政治行動」是人類活動的最高境界
此書稱得上她最有系統的一本，結構清楚，包括：（一）一組關於勞動（labour）、工作（work）、行動（action）三種人類主要活動的概念分析，實際上也是一套生命哲學，鑲嵌於一個完整的生命哲學；（二）以這套生命哲學所高舉之「行動的生活」為核心，同時批判西方兩千年的政治傳統與政治哲學傳統；（三）從此一生命哲學衍生出來，一方面強調行動的集體性，一方面正視所有行動存在不可預期的風險與失敗可能性之政治哲學。
據鄂蘭所理解，人與物之別在於人可以防水藍芽喇叭工作，能按照計畫來製作東西，不像動物只能依靠本性，既不能計劃未來，也無法生產可以在自己生命結束時還繼續存在的東西。更重要的是，人可以行動，也就是一群人共同進行、完成一件事情。這樣的事情可以不朽，因為人們會繼續記得這一件事，會去理解其意義，只要社群繼續存在他們就是不朽，事件也是不朽！
進一步解釋，「勞動」是人跟動物最接近的活動，關乎生存，其結果也與動物性生命同起同滅。「工作」則防水藍芽喇叭是人發揮與動物有別的人類特性才能從事得更高一階活動，關乎生活因為其結果可以相對持久，同時也創造了人與人能夠互動、界定自我身份的世界——亦即一個屬於我們所創造，也為我們和後代而存在的世界。至於她所謂的「行動」，則本質上必然是政治性的活動，也是唯一有意義的不朽形式——不朽，不是企圖逃離現世生活，進入永生，而是開創一個足以影響後世的事件，其意義只要後代存在便能不斷傳頌下去，就是個人生命得以不朽的方式。
鄂蘭對西方哲學與政治傳統的防水藍芽喇叭批判
上述想法對於西方的政治哲學傳統與政治傳統有兩個主要意涵。為了掌握其意涵，我們必須理解，勞動、工作、行動三者其實分別各自對應一種時間觀：肉體死亡即消失的個體「生命」時間，工作所製作出來的物防水藍芽喇叭品在世界上所能持「存續的時間」（往往比製作者還久），以及行動的「不朽」。
事實上，另一個至關重要的「新生／起始」（natality）概念也貫穿上述三種時間觀。對鄂蘭而言，所有人都是以一個「新的生命」進入世界，也就是世界的生物因果關係，即使會死亡，出生之後便盡可能維持自身的生存：生，才是重點，才是人的本質，而非死亡，因為死亡不過是生的終點。作為一個製造者，人們亦可創造出新的東西。作為政治性的人類行動也是如此。一個真正的行動就是打破既有的因果關係，開啟一個新的因果鏈結：例如防水藍芽喇叭制憲或革命建國。
讀者可見，首先，相較於基督宗教將不朽建立在「（死後的）永生」的概念之上，無論理解為「時間上的永遠存在」或「超越時間與空間的存在」，鄂蘭不僅強調「新生／起始」的人類潛力，也讓「不朽」概念轉化為一個在「人世間」可企及的理想。再者，鄂蘭的政治哲學一方面反對那種強調「普世」人類皆具有「自利理性」的社會契約論傳統，一方面反對那些以提出理想國藍圖為目的之西方政治哲學傳統。
事實上，鄂蘭反對西方政治哲學傳統還有另一個理由：因為自柏拉圖以降，包括奧古斯丁結合柏拉圖哲學與基督教思想而成為基督教神學，過於強調「沈思的生活」（vita contemplativa）而貶抑「行動的生活」（vita activa）。對鄂蘭防水藍芽喇叭而言，哲學興起前的古希臘文明，是最看重政治行動的時代。政治，就是所有平等且自由的人共同參與，集體決定關乎眾人命運的各種決定。然而，柏拉圖哲學以及基督教神學，卻徹底閹割了人類替自己開創新局的行動能力！
進入現代之後，更是變本加厲。以「社會契約」傳統為基礎的代議民主2，不僅讓政治轉化為少數人才具有特權參與的活動，更讓政治運作淪為「立法」工作，而且是主要關乎經濟與民生的立法工作。這無疑是一種政治權力的剝奪，同時也讓原先關乎「公領域」的政治，淪為只看「私領域」的墮落。防水藍芽喇叭是故，政治淪為動物生存層次的關心，性質上如同製作的機械式單調工作，再也不是關乎集體命運、可以成就偉大事蹟的行動。
原初，鄂蘭替《人的條件》取的書名防水藍芽喇叭是「Amor Mundi」（愛這世界），不僅暗示對於柏拉圖與基督教神學的反叛，也高舉古希臘政治的行動傳統！不過，鄂蘭所界定的行動，蘊藏風險、不確定性以及各種意外的可能3。同時，鄂蘭所界定的政治行動蘊藏開放性，可以如同美國革命那樣起薪開創一個新的因果鏈結，也可能如同法國大革命以失敗告終：成功與失敗的可能性，主觀上懸乎參與者的一念之間，客觀上則有賴集體意志和既有因果鏈結的對抗，包括認知能力、情勢的判斷，以及集體或個人意志的強弱。

政治希望之所在
在鄂蘭眼裏，伴隨這種開放性而來的是政治希望的所在。首先，「偉大」是可能的。就個人而言，參與政治也就是進入公領域，不僅必須揭露自己的一切，失去一切私領域的法律保護，在公眾面前扮演起一種特定的角色與身份，然而也防水藍芽喇叭因此可以成就領導國家乃至於創建新國家的不朽。就集體而言，作為共同的意志展現可能遭受各種人為與自然條件的阻饒，但也因此造就了一個（新）國族的偉大，寫入人類歷史之中，可歌可泣的一頁。
再者，「原諒」（forgive）是可能的。正視政治行動同時存在失敗與成功的開放性，意味著失敗的行動有原諒的基礎。原諒，事實上也是一種開創，亦即結束之前事件的因果鏈結，同時避免冤冤相報的暴力循環，重新開始——正好符合「行動」的界定本身。至於實際的做法，則不外採取一方「承諾」，一方「信任」的形式。是故，原諒讓我們從過往歷史之中解脫，承諾則讓我們對於未來有一個共同期待；一個社群若想將命運掌握在自己手中，兩者缺一不可。
相較於主流政治理論所強調防水藍芽喇叭的「自利」、「理性」等所謂的普世價值，鄂蘭所開創基於「原諒」與「承諾」的理論，不僅無需避開，更可能在理論上解決了「社會契約理論」所長期避開的根本問題，也就是：社會契約論本身預設了「一群人」彼此簽約，但從來不說何以他們會成為防水藍芽喇叭「一群人」，彼此究竟有何關係想一起建立一個社會。
面對二十世紀兩次世界大戰以及殖民與解殖所帶來的各種歷史問題，鄂蘭雖然生前尚未建構起一套完整的系統性政治理論，但，蘊藏於《人的條件》之中的核心政治概念，至今無論在政治和解、轉型正義、憲政主義，乃至於革命與建國理想，相信對於國內政治、兩岸關係與東亞國際政治也都具有高度的現實意涵，值得政治理論學界進一步探索與重建。

當然，此處的「不朽」並非真的指涉時間的「永恆」，而防水藍芽喇叭是一種存在於一群人的集體記憶之中的意義——只要記得的人群存在，一個人的言行才會是不朽，唯有這一群人能永遠存在，意義的不朽才會轉化為時防水藍芽喇叭間上的永恆。
社會契約論者主張，一個國家的形成，是一群人彼此簽訂契約所致，並藉此推選出一位主權者，來保護自己尚未進入國家之前就已經有的東西，例如，生命與自由。是故，國家的組成是出於一群個人出自於理性、自利的結果，而國家的存在就是為了提供更多或更好的保障。
一來作為本質上政治性的行動，涉及彼此存在差異且各自獨立、獨特的個人，所以在實踐上不可能按照計畫進行（那是製作）。據此，羅爾斯的自由主義或哈伯瑪斯的審議民主理論，預設了一個單一答案的可能性，凡理性的人最終在資訊完備的情況底下，都會達成一個內容上一致的共識，不但不可能，也徹底誤解了政治的本質。