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看見暗黑記憶：有關戰爭與監禁的文化襲產

相關戰爭與監禁等負面記憶的文化襲產如今是集體學習反省的重要場所，不再只是強調國家光榮，人們試圖從中反省、理解迫害如何發生，甚或，思考國家之於所謂生命自由。記憶戰爭、佔領相關，在創造文化襲產的當下，我們同時想像「過去」和「未來」，沒有絕對唯一版本，也不該是少數人物防水藍芽喇叭以「國家」為名的權力遊戲。

適逢二戰結束70週年，「抗戰」還是「終戰」70週年？不同史觀仍激烈競爭。
撰稿時，我正好在北京轉機，時值九月初中國大閱兵，深夜了，機場螢幕仍滿是閱兵影像重播，確保旅人都能眼見其強盛國力，一同慶祝「反法西斯戰爭」，強烈有別於幾週前筆者在東京所見的終戰沈重敘事。彼時，「阿輝伯」的一番台灣無抗戰論，也引起防水藍芽喇叭口水沸揚，不亞於連爺爺之行。
各國慶祝或哀悼的戰場上，昔日多有身影在國境間移動，卻少被「國家」看見。在香港有加拿大軍人，在新加坡有澳洲人，在台有日軍擊落的美國戰俘，命喪他鄉。我們鮮少看見各國檢討當時參戰調度是否合宜，即使時有賠償道歉的討論，也常成為各國外交角力的工具。少數勇於討論防水藍芽喇叭暗黑面者，例如加拿大近年來有史學者批評，不該送欠缺訓練的年輕軍人去香港參與注定失敗的戰爭，讓他們白白送死於「黑色聖誕節」，這些觸及國家權威，在過去被主流歷史消音的討論，尤其相關戰爭與監禁等負面記憶的文化襲產。例如廣島原爆遺址或奧許維茲集中營，如今是集體學習反省的重要場所，不再只是強調國家光榮，人們試圖從中反省、理解迫害如何發生，甚或，思考國家之於所謂生命自由。
暗黑故事說起來並防水藍芽喇叭不簡單。常常，戰爭參與或監禁還是被說成了愛國犧牲的簡單故事。
在台灣有人參與日本皇軍主導戰役，到印尼擔任戰俘營守衛，甚至二戰後又因緣際會成為國民政府台籍兵再戰，這記憶滄桑，不能以成敗忠義論斷。仔細梳理這些流動經驗，許多場所儲藏了這些爭議記憶，包括港埠、戰場、戰俘營、監獄、戰事設施如碉堡、壕溝、飛行場防水藍芽喇叭等等，每個地點都可能是說故事的場景，然而誰來說，怎麼說？為了彰顯國家民族精神還是該更珍惜個人的痛苦、迷惘掙扎？
監獄、戰爭、國家
暗黑資產是如此需要耐心梳理，不能以過於強勢的燈光照明。以下，我特別想談談「監獄」作為負面文化襲產的潛力。成人管教孩童，常恫嚇之：不乖的話，警察把你抓去、關起來。有關監獄總是如此晦暗不見得光，乃至於人們常不能仔細區分，廣稱「監獄」的收容機構其實包括了拘留與刑罰空間，也可能是無辜人等防水藍芽喇叭待審判的生活空間。近來有「徐自強案」翻轉了二十年前判決。
二十年！這漫長等待足以讓青春少年白了髮，被告人如何度過每防水藍芽喇叭一天？如何提供適當有尊嚴的生活環境？在台灣，從前一概不分，進而至殖民時期有「臨時留置監」、「既決監」之分別，這些刑罰歷史轉變，有沒有機會在轉作文化襲產的舊監獄空間中為大眾理解？更基本的問題是，為何國家能夠以剝奪自由的方式，施以「自由刑」，來作為矯正重要手段？這是十八世紀末開始的重大突破，關係着監禁、戰爭、現代國家之間的複雜相互建構，攸關你我如何為「生命政治（biopolitics）」治理。監獄是如此晦澀糾結的建構。
十九世紀以來監獄更見證帝國主義霸權鬥爭。
1895年中日戰爭以《馬關條約》作終，日本獲得台灣與遼東半島。然俄、法、德「三國干涉」迫使日本歸還遼東半島，隨即，沙俄控制旅順並建設港口城市, 旅順日俄監獄便是1898年間產物，塑造了其青磚門廊。然日俄戰爭重寫情勢，日本接防水藍芽喇叭收旅順和大連，當然也接收了監獄。往後逐漸擴建，新的佔領霸權盡現於日人當時偏愛的紅磚建築，擴建痕跡清晰可見。

原監獄建築群兩棟建築以放射狀分佈。日人接收後持續擴建，可容納至少兩千名犯人，還逐步擴充醫院、病房。陸續增建十五間工廠，充分將受刑人轉換為勞動力。
值得一提的是，當年日本視「戰爭」為公關活動，不僅展現匹敵西方的國力，還強防水藍芽喇叭調其戰爭行為合於國際規範。根據島津直子指出，日本政府意圖要粉碎日本的中世紀野蠻國家的印象，藉由善待俄羅斯戰俘來展現「人性國族主義（humanitarian nationalism）」。１我以為，面對監獄也是類似思考，是進步國家展示現代性的場域。同時期，日本在其殖民地台灣、韓國建構多所監獄，一度改名為「刑務所」，強調刑罰現代化。如何分類收容、維持受刑人的生活健康、降低病死率，儼然成為一門科學，也是日本幾度對西方展示的材料。台北刑務所，亦即戰後舊台北監獄，還曾是日本遠赴德國參加衛生世博的防水藍芽喇叭獲獎成就。

日本在殖民地台灣、韓國建構多所監獄，強調刑罰現代化。如何分類收容、維持受刑人的生活健康、降低病死率，儼然成為一門科學，也是日本幾度對西方展示的材料。
展示「戰爭罪行」
如今回到中國手中的旅順日俄監獄博物館，當然不談什麼「人性國族主義」。二戰後，日俄監獄除役，在還不盛文化旅遊的八〇年代初，旅順監獄已轉型為愛國教育基地，早在大眾觀光旅客出現前，已有許多學生成群到此研習。
今日，刑房長廊防水藍芽喇叭牆上盡是指控日人的「證物」或「證詞」。其中有一系列餐具展示，以防水藍芽喇叭碗盤的七種不同尺寸層級，強調不均食物配給，而中國籍受刑人獲得最少。還引用前日籍監獄管理員自白，強調其回憶受刑人獲得的惡劣飲食配給，其中甚至混了砂石。另有一展間主題在控訴監獄醫療之惡劣。某位前日籍醫官，現身於照片中，白髮蒼蒼，正書寫留下證詞，強調其1999年重返旅順監獄的無限悔恨。
戰爭、佔領之殘酷本質不容否認，然而，為什麼強調衛生進步論述和有關虐待的論述如此不同？為何佔領期間近兩萬名受刑人都無差別地被刻畫為愛國義士，而另一方所有人都視為歷史罪人？作為東北的重要監獄，旅順日俄監獄內其實還有在華韓人、俄羅斯人、日本人，他們為何入獄？受刑人之間、受刑人與防水藍芽喇叭管理者之間，有哪些互動？著名的韓國志士安重根，因為刺殺當時日相伊藤博文而「就義」於此，近年來研究發現，擅長書法的他，為何曾致贈墨寶給防水藍芽喇叭日籍監獄看守員，由其後代保存至今？這些互動中藏有哪些不為國家所用的訊息？

戰俘營中的逃逸與靜謐
1942年2月15日，新加坡淪陷震驚了全世界。時有超過四萬五千位戰俘曾受困於樟宜，日軍以此中繼，遣送兩萬八千名戰俘到東南亞、東北亞各地，包括泰國、台灣、日本、旅順等地。據戰俘回憶，往來旅程艱辛，不少人客死途中。然而誰該負責任？誰該記憶這些失落於國境之間的生命？
還真有心人執著造就，今日，竟有兩個樟宜監獄小教堂同時存在。原來，二戰後樟宜戰俘營拆除之際，澳洲戰俘將戰俘建造的天主小教堂拆卸裝箱運回澳洲重建，以銘記戰俘苦痛。未料，小教堂零件竟沈睡裝箱達四十年，直到1980年代才重新為人注意，防水藍芽喇叭經國家戰俘委員會組成推動復建，軍方發起全國募款，才完成遲到的重組儀式，重建於坎培拉皇家軍事學院。如今樟宜小教堂的歷史意義已超越二戰記憶，代表了超過35,000名澳洲戰俘，包括參與波爾戰爭、一戰、二戰、韓戰眾人。
另一廂，雖然樟宜監獄持續運作。不少前戰俘回訪，利用非正式私人關係進入監獄（戰後英軍並未完全撤離新加坡，有些前殖民軍官，包括曾淪為戰俘者，仍留在樟宜服務），他們偏好拜訪監獄內一棟基督教小教堂，多防水藍芽喇叭在此留下軍隊徽章，以表追思，雖然這棟小教堂根本是戰後由受刑人所建造，但似乎有種移情作用發生，乃至於 1980年代初期，根據統計，每天約有200名訪客，已然是旅遊事業，也引起監獄管理疑慮。因此，樟宜監獄決定將小教堂「異地重建」於監獄外。許多訪客十分失望，未來不再能體驗「穿越監獄大門」的新奇感受。
無獨有偶的兩個重建計劃讓新澳兩國密切往來防水藍芽喇叭討論，新加坡推廣旅遊局也邀請到前戰俘參與確認禮拜堂外觀細節。在共時跨國交換中，既新且舊的「樟宜小教堂」成形。樟宜紀念館十分成功，不過，多數訪客誤以為樟宜紀念館就是戰俘營原址，也分不清戰俘被迫勞動的工事現場所謂的「死亡鐵路」，其實多半位於泰國和緬甸。指控「敵人罪行」總是受歡迎且易理解，至於史實，遊客似乎並不在乎。

樟宜監獄有前戰俘回訪，並利用非正式私人關係進入監獄，他們偏好拜訪監獄內一棟基督教小教堂，多在此留下軍隊徽章，以表追思。
記憶，還不夠暗黑
他方歸他方，我們還似乎沒有能防水藍芽喇叭力去看見近在身邊的暗黑歷史。
在台灣，監獄曾近在城外。1898年起，殖民者展開了第一項大型公共建築計劃，在台北城外打造一個全新監獄設施，是其施行「矯正、同化或教育」的建設計劃。殖民政府以「市區改正」之名拆除了台北城，施以棋盤格計劃，同時利用拆除下將近九百公尺長的城牆石，築起高聳監獄圍牆。
據說當時台北刑務所規模驚動日本國內，議員竹越與三郎1904年訪台參觀，大讚其為台北最美麗的公共建築。他宣稱：「日本可用它在福爾摩沙所取得的偉大成就，證明自己足以晉身世界強權之林...防水藍芽喇叭那曾用來抵御外敵的牆，已變成了一座監獄，用來監禁懲罰殖民地社會不守法紀之人」。其實，日本於1899 年才恢復司法自主，日俄戰爭後「晉身世界強權之林」，卻再過七年才恢復關稅自主。而旅順監獄、防水藍芽喇叭台北監獄都曾是這崛起中帝國版圖的象徵地標。

殖民政府以「市區改正」之名拆除了台北城，施以棋盤格計劃，同時利用拆除下將近九百公尺長的城牆石，築起高聳監獄圍牆。
時至三零年代，台北刑務所儼然是一自足群落，監獄圍牆周邊建設有數以百計官舍、宿舍群落供管理官員居住，還有水井、浴室、農場、墓地等設施。有別於西方監獄，群落中還有演武場、神社、參道等等。戰後，監獄內何以曾有迷你中山陵，誰人遙想南京？幾經動遷，人去樓塌，徒留南北監獄圍牆，以及金華街一側少數舊監獄官舍、紅磚浴場，修復尚遙遙無期。多人日常經過聽說是「華光社區」，忽然「華爾街」、忽然「六本木」，最近又傳南門市場中繼安置將規劃於此。這足以作為爭議文化襲產的場所，何至如此面目模糊，不知百年聚落演變。